Ihre Behauptung über ʿUthmāns schlechtes Verhalten in der Geschichte des Blinden

Das Scheinargument:

Die Zwölfer-Shīʿa behaupteten, dass die Worte Allahs in Sure ʿAbasa, „Er blickte düster und kehrte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam.“¹ auf ʿUthmān hinabgesandt wurden, da das düstere Blicken eine seiner charakteristischen Eigenschaften gewesen sei.

Der Shīʿa-Gelehrte al-Majlisī überliefert in Biḥār al-Anwār von al-Qummī: „Die Worte: „Er blickte düster und kehrte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam.“² wurden über ʿUthmān und Ibn Umm Maktūm offenbart. Ibn Umm Maktūm war der Muʾadhdhin des Gesandten Allahs (s), und er war blind. Als er zum Gesandten Allahs (s) kam, während seine Gefährten – unter ihnen auch ʿUthmān – bei ihm waren, bevorzugte der Gesandte Allahs (s) Ibn Umm Maktūm vor ʿUthmān. Daraufhin verzog ʿUthmān das Gesicht und kehrte sich ab. So offenbarte Allah die Worte: „Er blickte düster und kehrte sich ab.““³

Der Shīʿa-Gelehrte Aḥmad al-Māḥūzī sagte dazu: „Die zweite Aussage bezieht sich explizit auf das andauernde düstere Blicken, was darauf hinweist, dass es eine gefestigte Gewohnheit und Eigenschaft von ʿUthmān war.“⁴

Sie könnten anführen, dass dies zu Allahs Zorn über ʿUthmān führte, und dabei eine Überlieferung aus Mustadrak al-Wasāʾil zitieren, in der ʿAlī sagt: „Der Gesandte Allahs (s) pflegte zu sagen: ‚Allah verabscheut denjenigen, der seinen Brüdern mit düsterem Gesicht begegnet.‘“⁵

Der Shīʿa-Gelehrte ash-Sharīf al-Murtaḍā hat die meisten Einwände zusammengetragen, um die Zuordnung des Vorwurfs an den Propheten ﷺ zu widerlegen, und sagte: „Der offensichtliche Sinn der Āya deutet keineswegs darauf hin, dass sie sich an den Propheten (s) richtet, noch gibt es darin einen Hinweis darauf, dass sie ihn anspricht. Vielmehr handelt es sich um eine reine Mitteilung, ohne dass explizit gesagt wird, wen sie betrifft. Bei genauer Betrachtung gibt es zudem Anzeichen dafür, dass jemand anderes gemeint ist, denn es wird darin von ‚Grimmigkeit‘ gesprochen, was weder im Qurʾān noch in authentischen Berichten jemals als Eigenschaft des Propheten (s) erwähnt wird – weder gegenüber feindlichen Widersachern noch gegenüber gläubigen Fragenden, die um Rat suchen. Ferner wird in der Āya beschrieben, dass sich der Betroffene den Reichen zuwendet und die Armen ignoriert. Dies ist eine Eigenschaft, die mit unserem Propheten (s), mit seinem umfangreichen edlen Charakter, seinem Mitgefühl für sein Volk und seiner Zuneigung zu ihnen, unvereinbar ist. Wie könnte zu ihm gesagt werden: „Was lässt dich wissen, vielleicht läutert er sich“⁶, wo er doch entsandt wurde, um zu ermahnen und die Menschen auf den richtigen Weg zu leiten? Und wie könnte dies nicht auf ihn zutreffen, wo eine solche Aussage beinahe dazu verleitet, ihn von seinem Eifer für die Rechtleitung seines Volkes abzuhalten?“⁷

Antwort auf das Scheinargument:

Erstens: Das Eingeständnis einiger schiitischer Gelehrter, dass die Āya als Tadel an den Propheten ﷺ herabgesandt wurde.

Einige schiitische Gelehrte haben erklärt, dass die Āya den Propheten ﷺ betrifft. Zu diesen Gelehrten gehören:

• Aṭ-Ṭabarsī in seinem Tafsīr (Bd. 3, S. 728),
• Ibn Abī Jāmiʿ al-ʿĀmilī in al-Wajīz (Bd. 3, S. 425),
• Al-Majlisī in Biḥār al-Anwār (Bd. 17, S. 78),
• Aṭ-Ṭuraiḥī in Gharīb al-Qurʾān (Bd. 1, S. 307),
• Muḥsin al-Amīn in Aʿyān ash-Shīʿa (Bd. 1, S. 235),
• Hāshim Maʿrūf al-Ḥasanī in Sīrat al-Muṣṭafā (Bd. 1, S. 193),
• Makārim ash-Shīrāzī in seinem Tafsīr al-Amthal (Bd. 19, S. 364), sowie andere Gelehrte.

Und die Offenbarung der Āya über den Propheten ﷺ aus den Büchern der Ahlu s-Sunna:

Es gibt mehrere Überlieferungen, die belegen, dass die Āya auf den Propheten ﷺ bezogen ist. Darunter die von Ibn Ḥibbān in seinem Ṣaḥīḥ überlieferte Erzählung von ʿĀʾisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr. Sie sagte:

„Die Āya „Er blickte düster und kehrte sich ab.“ wurde über Ibn Umm Maktūm, den Blinden, offenbart. Er kam zum Propheten ﷺ und sagte: ‚O Prophet Allahs, leite mich recht.‘ Währenddessen war der Prophet ﷺ bei einem der Anführer der Götzendiener. Der Prophet ﷺ wandte sich von ihm (Ibn Umm Maktūm) ab und wandte sich dem anderen zu. Der Prophet ﷺ sagte: ‚O du, siehst du etwas Falsches an dem, was ich sage?‘ Und jener Mann sagte: ‚Nein.‘ Daraufhin wurde offenbart: „Er blickte düster und kehrte sich ab.““⁸

Bezüglich der Einwände von al-Murtaḍā: Darauf antwortete der Shīʿa-Gelehrte Muḥsin al-Amīn (gest. 1952 n. Chr.) mit den Worten:

„Ich sage: Es gibt keinen Widerspruch darin, dass eine Ermahnung von Allah an den Propheten (s) erfolgt ist, wenn er das Erstbeste verließ oder etwas Verpöntes oder das weniger Vorteilhafte tat. Dies steht nicht im Widerspruch zur Unfehlbarkeit. Zu sagen, dass der düstere Blick nicht zu seinen Eigenschaften gehöre, trifft nur zu, wenn dieser düstere Blick nicht in einer wichtigen religiösen Angelegenheit geschah, etwa beim Unterbrechen eines Gesprächs mit den Anführern der Quraish, von deren Annahme des Islams ein großer Nutzen für die Religion erhofft wurde. Ebenso gilt das Argument, dass die Beschreibung, sich den Reichen zuzuwenden und die Armen zu vernachlässigen, nicht zu seinen edlen Charaktereigenschaften passe, nur dann, wenn sich sein Zuwenden allein auf ihren Reichtum bezogen hätte und nicht auf die Hoffnung, dass sie den Islam annehmen. Und auch die Vernachlässigung der Armen hätte dann nur mit ihrer Armut zu tun und nicht mit dem Unterbrechen eines Gesprächs mit jemandem, dessen Annahme des Islams erhoffenswert war. Dennoch schließt dies eine Ermahnung nicht aus, da das Erstbeste in einer solchen Situation anders gewesen wäre. Was überliefert wurde von aṣ-Ṣādiq (a), könnte durch die Aussage Allahs, des Erhabenen, in Frage gestellt werden: „Was lässt dich wissen, vielleicht läutert er sich.“⁹ Denn jener Mann zeigte ein düsteres Gesicht dem Blinden gegenüber aus Abneigung ihm gegenüber und nicht, weil er keine Hoffnung auf Läuterung oder Mahnung hegte. Es wäre passender zu sagen: ‚Was lässt dich wissen, vielleicht ist er besser als die, die als reinlich und sehend gelten.‘ Ebenso gilt für die Aussage: „Obgleich es dich nicht zu kümmern hat, dass er sich nicht läutern will“¹⁰, dass der Umayyade dem Reichen Aufmerksamkeit schenkte wegen seines Reichtums und nicht in der Hoffnung, dass er sich läutert. Auch in Bezug auf die Aussage: „Was aber jemanden angeht, der zu dir geeilt kommt und dabei gottesfürchtig ist, von dem lässt du dich ablenken“¹¹: Ibn Umm Maktūm kam zum Gesandten Allahs (s) und nicht zum Umayyaden. Der Umayyade zeigte dem Blinden Abscheu und zog sich von ihm zurück, nicht, weil er ihn ignorierte. Deshalb ist es angemessen, dass die Ansprache an den Propheten (s) gerichtet ist. Das widerspricht der Echtheit dieser Überlieferung, die von der Quelle des Hauses der Offenbarung stammt.“¹²

Zweitens: Ungültigkeit der schiitischen Überlieferungsbeweise für die Offenbarung des Verses in Bezug auf ʿUthmān.

Die Überlieferungen, die bei den Schiiten in Bezug auf die Offenbarung des Verses in Zusammenhang mit ʿUthmān angeführt werden, sind nicht authentisch. Der wichtigste Beleg, den sie anführen, ist die Aussage al-Qummīs in seinem Tafsīr ohne Isnād (Überlieferungskette).

Er sagte: „Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen: „Er blickte düster und kehrte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam.“¹³ Es wird gesagt, dass dieser Vers in Bezug auf ʿUthmān offenbart wurde. Ibn Umm Maktūm war der Muʾadhdhin des Gesandten Allahs (s). Er war blind und kam zum Gesandten Allahs (s), während sich seine Gefährten und ʿUthmān bei ihm befanden. Der Gesandte Allahs (s) bevorzugte ihn (Ibn Umm Maktūm) über ihn (ʿUthmān), woraufhin ʿUthmān düster blickte und sich abkehrte. Daraufhin wurde der Vers offenbart: „Er blickte düster und kehrte sich ab.““¹⁴

Dieser Bericht ist sowohl bei den Sunniten als auch bei den Schiiten ungültig, da er ohne Isnād (Überlieferungskette) überliefert wurde. Es handelt sich lediglich um eine Aussage von al-Qummī, der keinerlei Gewicht oder Beachtung beigemessen werden kann. Ein weiterer Bericht findet sich bei aṭ-Ṭabrisī, der sagt: „Es wurde vom aṣ-Ṣādiq (a) überliefert, dass dieser Vers in Bezug auf einen Mann aus den Banū Umayya offenbart wurde.“¹⁵

Auch dieser Bericht ist ebenso unzulässig wie der vorherige, da er ohne Isnād überliefert wurde. Ihr Gelehrter Aḥmad al-Māḥūzī sagt dazu: „Es gibt lediglich zwei überlieferte Berichte, die beide ohne Isnād sind.“¹⁶ Hinzu kommt, dass die Überlieferung bei aṭ-Ṭabrisī den Mann, auf den sich der Vers bezieht, nicht namentlich nennt.

Drittens: Ein Lob, obwohl beabsichtigt war, zu tadeln!

Die Schiiten beabsichtigten, ʿUthmān, Allahs Wohlgefallen auf ihm, zu tadeln, doch stattdessen lobten sie ihn. Denn die Quintessenz ihrer Worte ist, dass ʿUthmān die Verantwortung für Rechtsurteile und die Einladung zur Wahrheit übernahm, und dass sowohl der Prophet ﷺ als auch die göttliche Offenbarung dies billigten.

Der Beweis für die Billigung des Propheten ﷺ liegt in der Tatsache, dass er ʿUthmān nicht rügte. Sein Schweigen gilt als Zustimmung, und diese ist nach übereinstimmender Meinung rechtsverbindlich. Der Beweis für die Billigung durch die göttliche Offenbarung besteht darin, dass sie ʿUthmān nicht wegen etwas anderem als des „reinen Abweisens“ (des Blinden) tadelte. Das Schweigen der Offenbarung zu allem anderen als dem Abwenden zeigt Zustimmung und Unterstützung. Dies wiederum bestätigt, dass die Religion von ʿUthmān übernommen werden kann. Andernfalls hätte die Offenbarung geschwiegen und damit die Wahrheit verschwiegen, was zu einer Irreführung der Menschen geführt hätte!

Und wenn allein der düstere Blick – ob gerechtfertigt oder nicht – eine Person oder ihren Charakter herabsetzt, dann trifft dies auch auf ʿAlī Ibn Abī Ṭālib, Allahs Wohlgefallen auf ihm, zu. Denn es wird von ihm berichtet, dass er ebenfalls jemandem gegenüber düster blickte.

Al-Kulainī überlieferte in al-Kāfī von Ṣāliḥ Ibn Abī Ḥammād und anderen seiner Gefährten, von Aḥmad Ibn Muḥammad und weiteren mit unterschiedlichen Überlieferungsketten:

„Im Zusammenhang mit der Ermahnung des Fürsten der Gläubigen (ʿAlī) an ʿĀṣim Ibn Ziyād, als dieser sich in grobe Wolle kleidete, die feinen Gewänder ablegte und sein Bruder Rabīʿ Ibn Ziyād den Fürsten der Gläubigen (a) darüber informierte, dass ʿĀṣim dadurch seine Familie bedrückte und seine Kinder traurig machte, sagte der Fürst der Gläubigen: ‚Bringt mir ʿĀṣim Ibn Ziyād.‘ Als er gebracht wurde und der Fürst der Gläubigen ihn sah, blickte er düster in sein Gesicht und sagte zu ihm: ‚Schämst du dich nicht vor deiner Familie?‘“¹⁷

Dementsprechend müsste alles, was sie über ʿUthmān sagten, auch auf ʿAlī, Allahs Wohlgefallen auf ihm, zutreffen. Andernfalls verlieren ihre Scheinargumente jegliche Gültigkeit.

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1. ʿAbasa (Er blickte düster) 80:1-2. ↩︎
2. ʿAbasa (Er blickte düster) 80:1-2. ↩︎
3. Biḥār al-Anwār von al-Majlisī; Bd. 30, S. 174. Herausgegeben von Muʾassasat al-Wafāʾ. ↩︎
4. Usṭūrat al-ʿAbūsa (Die Legende des düsteren Blicks) von Aḥmad al-Māḥūzī; Bd. 1, S. 10. ↩︎
5. Mustadrak al-Wasāʾil von Ḥusain an-Nūrī aṭ-Ṭabarsī; Bd. 8, S. 321. ↩︎
6. ʿAbasa (Er blickte düster) 80:3. ↩︎
7. Tanzīh al-Anbiyāʾ von ash-Sharīf al-Murtaḍā; Bd. 1, S. 118. ↩︎
8. Verzeichnet in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (Bd. 2, S. 294) und von al-Albānī als Ṣaḥīḥ (authentisch) eingestuft in Ṣaḥīḥ Sunan at-Tirmidhī (Nr. 3566) und at-Taʿlīqāt al-Ḥisān ʿalā Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (Bd. 2, S. 32). ↩︎
9. ʿAbasa (Er blickte düster) 80:3. ↩︎
10. ʿAbasa (Er blickte düster) 80:7. ↩︎
11. ʿAbasa (Er blickte düster) 80:8-10. ↩︎
12. Aʿyān ash-Shīʿa von Muḥsin al-Amīn; Bd. 1, S. 230. ↩︎
13. ʿAbasa (Er blickte düster) 80:1-2. ↩︎
14. Tafsīr al-Qummī; Bd. 2, S. 404. ↩︎
15. Majmaʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān von aṭ-Ṭabrisī; Bd. 10, S. 266. Ausgabe: Muʾassasat al-Aʿlamī li l-Maṭbūʿāt. ↩︎
16. Usṭūrat al-ʿAbūsa (Die Legende des düsteren Blicks) von Aḥmad al-Māḥūzī; Bd. 1, S. 42. ↩︎
17. Al-Kāfī von al-Kulainī; Bd. 2, S. 357. Al-Majlisī bewertete die Überlieferung in Mirʾāt al-ʿUqūl (Bd. 4, S. 363) als: „Die dritte Überlieferung: Eine glaubwürdige Mursal (unverbundene) Überlieferung, die nahezu Mutawātir (zahlreich und übereinstimmend überliefert) ist. Sie wurde mit verschiedenen Überlieferungsketten überliefert, wobei der Textinhalt variiert. Die Bedeutung jedoch ist identisch.“ ↩︎