Ihre Behauptung, dass der Khums (ein Fünftel) für die Schiiten verpflichtend sei

Das Scheinargument:

Die Shīʿa-Gelehrten behaupten, dass der Khums (ein Fünftel) für die Schiiten verpflichtend sei. Sie stützen sich dabei auf die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Und wisset: Was immer ihr erbeutet, so gehört Allah ein Fünftel (Khums) davon und dem Gesandten, und den Verwandten, den Waisen, den Armen und dem Sohn des Weges, wenn ihr an Allah glaubt und an das, was Wir auf Unseren Diener am Tag der Unterscheidung [als Offenbarung] hinabgesandt haben, an dem Tag, da die beiden Heere aufeinandertrafen. Und Allah hat zu allem die Macht.“¹

Die Gelehrten der Shīʿa behaupten, dass dieser Vers eine allgemeine Verpflichtung zur Zahlung des Khums auf alle Einnahmen und Besitztümer der Schiiten bezieht, nicht nur auf Kriegsbeute. Sie ignorieren dabei die klaren Aussagen ihrer Imame, die den Khums für die Schiiten freigestellt haben.

Antwort auf das Scheinargument:

Die Bedeutung dieser Āya ist klar und unmissverständlich: Der Khums (ein Fünftel) wird aus den Kriegsbeuten genommen, die von den Ungläubigen erlangt werden. Diese Bedeutung wurde von den Gelehrten der Imāmiyya ausdrücklich bestätigt.

Der Shīʿa-Gelehrte aṭ-Ṭūsī (gest. 1274 n. Chr.) erklärt: „Die Kriegsbeute ist das, was aus dem Besitz der Kriegsgegner unter den Ungläubigen durch Kampf genommen wird. Es ist ein Geschenk Allahs an die Muslime.“²

Er sagt weiter: „Allah sagt: „Esst nun von dem, was ihr erbeutet habt, als etwas Erlaubtes und Gutes, und fürchtet Allah! Gewiss, Allah ist Allvergebend und Barmherzig.“³ Somit hat Allah den Gläubigen in diesem Vers erlaubt, von dem zu essen, was sie durch Überwältigung der Götzendiener im Dār al-Ḥarb (Gebiet des Krieges) erbeutet haben. Obwohl der Ausdruck ‚esst‘ in Form eines Befehls formuliert ist, ist hier die Bedeutung die der Erlaubnis und der Aufhebung eines Verbots. Kriegsbeute (Ghanīma) ist das, was durch Überwältigung aus dem Dār al-Ḥarb genommen wird. Al-Fayʾ ⁴ hingegen ist das, was zu den Muslimen zurückkehrt und von den Götzendienern auf sie übergeht.“⁵

Aṭ-Ṭūsī erläutert weiterhin: „Unsere Auffassung ist, dass das Vermögen des Fayʾ nicht mit dem der Kriegsbeute (Ghanīma) identisch ist. Die Ghanīma umfasst alles, was durch Schwert und Gewalt aus dem Dār al-Ḥarb (Gebiet des Krieges) genommen wird und in das Dār al-Islām (Gebiet des Islam) gebracht werden kann. Was nicht transportiert werden kann, gehört allen Muslimen. Der Imam entscheidet darüber und verwendet es für das Bayt al-Māl (Staatskasse) und die Interessen der Muslime. Der Fayʾ hingegen umfasst alles, was von den Ungläubigen ohne Kampf erlangt wird oder durch deren Flucht zurückbleibt. Dieses gehört ausschließlich dem Propheten ﷺ, der es gemäß der genannten Āya unter den Begünstigten verteilt. Es steht auch jenen rechtgeleiteten Imamen zu, die nach ihm kommen.“⁶

Der Shīʿa-Gelehrte aṭ-Ṭabarsī (gest. 1154 n. Chr.) sagt dazu: „Sprachlich betrachtet: Die Ghanīma ist das, was von den Vermögen der Kriegsgegner unter den Ungläubigen durch Kampf genommen wird. Sie ist ein Geschenk Allahs an die Muslime.“⁷

Er sagte außerdem: „Esst nun von dem, was ihr erbeutet habt, als etwas Erlaubtes und Gutes.“ Damit erlaubt Allah den Gläubigen, von dem zu essen, was sie aus dem Vermögen der Götzendiener erbeutet haben.“⁸

Al-Quṭb ar-Rāwandī (gest. 1178 n. Chr.) sagte: „Die Ghanīma (Beute) ist das, was durch Kampf aus dem Vermögen der Kriegsgegner unter den Ungläubigen genommen wird. Es ist eine Gabe Allahs an die Muslime.“⁹

Er sagte weiterhin: „Allah, der Erhabene, sagt: „Esst nun von dem, was ihr erbeutet habt, als etwas Erlaubtes und Gutes.“ Mit diesem Vers hat Allah den Gläubigen erlaubt, von dem zu essen, was sie durch Überwältigung aus dem Vermögen der Götzendiener im Kriegsgebiet erbeutet haben. Obwohl der Ausdruck als Befehl formuliert ist, ist damit die Erlaubnis und die Aufhebung eines Verbots gemeint. Die Ghanīma ist das, was durch Überwältigung im Kriegsgebiet erlangt wird.“¹⁰

Der Ursprung des Fünftel-Abzugs (Khums) bezieht sich auf die Beute aus Kriegen gegen die Ungläubigen. Doch die Rāfiḍa haben diesen Fünftel-Abzug auf das Vermögen der armen Schiiten angewandt und sie damit den Ungläubigen gleichgesetzt, von denen Beute genommen wird – möge Allah uns davor bewahren.

Der Prophet ﷺ verbrachte zehn Jahre in Medina, während er den Glauben Allahs vollständig vermittelte und die Vorschriften Allahs mit größter Klarheit darlegte. Dennoch ist bei allen Muslimen unstrittig, dass der Prophet ﷺ niemals den Fünftel-Abzug auf das Einkommen eines Muslims angewandt hat. Kann irgendein Zwölfer-Schiit uns belegen, dass der Gesandte Allahs ﷺ jemals den Fünftel-Abzug von einer einzelnen Person verlangt hat?

Hätte es eine solche Regelung gegeben, hätte der Prophet ﷺ diese sicherlich praktiziert und ihre Vorschriften der gesamten Gemeinschaft vermittelt. Dieses Wissen wäre dann von der Umma weitergegeben worden. Es ist unvorstellbar, dass der Prophet ﷺ, der in Medina ein gefestigtes Gemeinwesen leitete, von treuen Gefährten umgeben war, die ihm mit Hingabe dienten und das Glaubensbekenntnis hochhielten, niemals eine solche Pflicht auferlegt oder auch nur einmal einen Fünftel-Abzug von einem Muslim verlangt hätte.

Ebenso war ʿAlī, Allahs Wohlgefallen auf ihm, der etwa vier Jahre und sechs Monate als anerkannter Kalif regierte, in einer ähnlichen Position. Auch von ihm ist nicht überliefert, dass er den Fünftel-Abzug jemals von einer Person eingefordert hätte. Können die Imāmiyya belegen, dass ʿAlī, Allahs Wohlgefallen auf ihm, den Fünftel-Abzug aus dem Einkommen eines Muslims jemals verlangt hat – selbst von nur einer Person? Können die Imāmiyya uns eine Aussage von ʿAlī, Allahs Wohlgefallen auf ihm, überliefern, in der er vom Gesandten Allahs ﷺ berichtet, dass der Fünftel-Abzug aus dem Einkommen eines Muslims jedes Jahr zu leisten sei?

Und hat der zwölfte Imam der Imāmiyya während der Zeit der kleinen Verborgenheit (al-Ghaiba aṣ–Ṣughrā) den Fünftel-Abzug (Khums) von den Schiiten durch die vier Botschafter (Sufarāʾ) einziehen lassen – oder nicht?

In den Büchern der Imāmiyya findet sich, was darauf hindeutet, dass der Fünftel-Abzug den Schiiten als erlaubt erklärt wurde. Der verehrte Leser wird feststellen, dass die Überlieferungen zwischen einer uneingeschränkten Erlaubnis, einer Erlaubnis für bestimmte Dinge oder der Begrenzung auf das Recht des Imams variieren.

Im Shīʿa-Werk ʿIlal ash-Sharāʾiʿ von aṣ-Ṣadūq (gest. 991 n. Chr.) heißt es: „Kapitel 106: Der Grund, weshalb die Schiiten vom Fünftel-Abzug freigestellt wurden:

1. Muḥammad Ibn al-Ḥasan, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete uns: Muḥammad Ibn al-Ḥasan aṣ-Ṣaffār überlieferte von al-ʿAbbās Ibn Maʿrūf, von Ḥammād Ibn ʿĪsā, von Ḥarīz, von Zurāra, der von Abū Jaʿfar (a) berichtete, dass dieser sagte: ‚Amīr al-Muʾminīn (a) hat sie – die Schiiten – vom Fünftel-Abzug freigestellt, damit ihre Nachkommenschaft rein bleibt.“

2. In derselben Überlieferungskette wird von Zurāra, freigestellt Ibn Muslim und Abū Baṣīr berichtet, dass Abū Jaʿfar (a) sagte: „Amīr al-Muʾminīn (a) sagte: ‚Die Menschen sind in Bezug auf ihre Bäuche und Schamteile zugrunde gegangen, weil sie uns nicht unser Recht zukommen lassen. Wisset, dass unsere Schiiten und ihre Nachkommen davon freigestellt sind.‘“

3. Aḥmad Ibn Muḥammad, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete von seinem Vater, von Muhammad Ibn Aḥmad, von al-Haitham an-Nahdī, von as-Sindī Ibn Muḥammad, von Yaḥyā Ibn ʿImrān az-Zayyāt, von Dāwūd ar-Raqqī, der sagte: „Ich hörte Abū ʿAbdillāh (a) sagen: ‚Alle Menschen leben von dem, was uns Unrechtmäßig entzogen wurde. Doch wir haben unsere Schiiten davon freigestellt.‘“¹¹

Die von aṣ-Ṣadūq überlieferten Aussagen legen unmissverständlich dar, dass die Schiiten vom Fünftel-Abzug (Khums) freigestellt sind und ihnen dessen Entrichtung nicht auferlegt wird.

Im Werk Kāmil ad-Dīn von aṣ-Ṣadūq heißt es: „Muḥammad Ibn Muḥammad Ibn ʿIṣām al-Kulainī, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete uns: Muḥammad Ibn Yaʿqūb al-Kulainī berichtete über Isḥāq Ibn Yaʿqūb, der sagte: ‚Ich bat Muḥammad Ibn ʿUthmān al-ʿUmarī, Allahs Wohlgefallen auf ihm, mir ein Schreiben zu überbringen, in dem ich Fragen stellte, die mich beschäftigten. Es kam eine Antwort in Form eines Tawqīʿ (schriftliche Antwort) in der Handschrift unseres Meisters, dem Besitzer der Zeit (gemeint ist der Mahdī): […] Was den Khums betrifft, so wurde er unseren Schiiten erlaubt, und sie wurden davon freigestellt bis zu der Zeit, in der unser Anliegen offenbar wird, damit ihre Geburt rein bleibt und nicht unrein wird.‘“¹²

In dieser Überlieferung bestätigt der Mahdī der Rāfiḍa durch ein Tawqīʿ (schriftliche Antwort) die Freistellung des Khums für die Schiiten.

Im Werk al-Kāfī heißt es: „ʿAlī Ibn Ibrāhīm berichtet über seinen Vater, über Ibn Maḥbūb, über Ḍurais al-Kunāsiyy, der sagte: ‚Abū ʿAbdillāh (a) sagte: Von woher kommt es, dass die Menschen in Unzucht fallen?‘ Ich sagte: ‚Ich weiß es nicht, möge ich dir geopfert werden.‘ Er sagte: ‚Von unserem Khums, der uns, den Angehörigen des Hauses (Ahlu l-Bayt), zusteht – außer für unsere reinen Schiiten, für die er freigestellt wurde, damit ihre Geburt rein bleibt.‘“¹³

Die Rāfiḍa haben durch den Khums die Ehre der Menschen angegriffen – möge Allah davor bewahren! Es bleibt unverständlich, warum der Khums für die Rāfiḍa freigestellt sein soll, damit ihre Geburt rein bleibt, während er für die übrigen Gruppen der Muslime nicht freigestellt ist und sie stattdessen der Unzucht beschuldigt werden – möge Allah davor bewahren!

Aṭ-Ṭūsī sagte in Tahdhīb al-Aḥkām: „Wenn jemand fragt: ‚Wenn es in Bezug auf das Vermögen der Menschen so ist, wie ihr es beschrieben habt – dass der Khums sowohl aus ihrem Besitz als auch aus den Kriegsbeuten entrichtet werden muss, wie ihr es erläutert habt, und dass für die Ländereien gilt, dass ihre Nutzung ausschließlich den Imamen (a) vorbehalten ist, sei es, weil sie den Besitz dieser Ländereien innehaben, wie es bei den Anfāl (zusätzlichen Kriegsbeuten) und den Ländereien der Fall ist, deren Bewohner ausgewandert sind, oder weil die Nutzung dieser Ländereien durch Pacht und Steuerzahlung an sie gebunden ist, wie bei den Steuerländern (Arḍ al-Kharāj) und Ähnlichem – warum sollte es euch dann erlaubt sein, zu heiraten, Handel zu treiben oder Nahrung zu konsumieren, ohne dass dies auf irgendeine Weise unrechtmäßig ist?‘ Es wird ihm geantwortet: ‚Obwohl die Angelegenheit, wie von euch dargelegt, darin besteht, dass die Nutzung dieser Dinge den Imamen (a) vorbehalten ist, haben wir einen Weg gefunden, uns von dem zu befreien, was ihr uns auferlegt habt. Was die Kriegsbeuten, die Handelsgeschäfte, die Eheschließungen und Ähnliches betrifft, worin dem Imam der Khums zusteht, so haben sie (die Imame) uns dies freigestellt und uns die Nutzung erlaubt. Wir haben dies bereits zuvor dargelegt.‘ Dies wird auch durch folgende Überlieferung bestätigt:

Saʿd Ibn ʿAbdillāh berichtete von Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Abī Naṣr, von Abū ʿAmāra, von al-Ḥārith Ibn al-Mughīra an-Naṣrī, dass Abū ʿAbdillāh (a) sagte: ‚Ich sagte zu ihm: Wir besitzen Vermögen aus Erträgen und Handel und Ähnlichem, und du weißt, dass dir darin ein Recht zusteht.‘ Er sagte: ‚Warum hätten wir es dann unseren Schiiten freigestellt, wenn nicht, damit ihre Geburt rein ist?! Jeder, der meine Väter unterstützt, ist von dem, was in seinen Händen von unserem Recht ist, freigestellt. Möge der Anwesende dies dem Abwesenden übermitteln.‘

Und ebenfalls von ihm, über Abū Jaʿfar ʿAlī Ibn Mahziyār: ‚Ich las in einem Brief von Abū Jaʿfar (a), in dem ein Mann ihn darum bat, ihn in Bezug auf das Essen und Trinken aus dem Khums freizustellen. Da schrieb er mit eigener Hand: Wer von meinem Recht in Bedrängnis gerät, dem ist es freigestellt.‘

Muḥammad Ibn al-Ḥasan aṣ-Ṣaffār berichtete von Yaʿqūb Ibn Yazīd, von al-Ḥasan Ibn ʿAlī al-Washshāʾ, von al-Qāsim Ibn Buraid, von al-Fuḍail, dass Abū ʿAbdillāh (a) sagte: ‚Wer die Kühle unserer Liebe in seinem Herzen verspürt, der soll Allah für die erste der Gaben danken.‘ Ich sagte: ‚Möge ich dir geopfert werden, was ist die erste der Gaben?‘ Er antwortete: ‚Reinheit der Geburt.‘ Dann sagte Abū ʿAbdillāh (a): ‚Amīr al-Muʾminīn (a) sagte zu Fāṭima (a): Gib deinen Anteil am Fayʾ (Einnahmen ohne Kampf) für die Väter unserer Schiiten frei, damit ihre Geburt rein sei.‘ Weiter sagte Abū ʿAbdullāh (a): ‚Wir haben die Mütter unserer Schiiten für ihre Väter freigestellt, damit ihre Geburt rein sei.‘

Muḥammad Ibn al-Ḥasan aṣ-Ṣaffār überlieferte von al-Ḥasan Ibn al-Ḥasan, von Muḥammad Ibn ʿAlī Ibn Maḥbūb, von Ḥasan Ibn ʿAlī, von Muḥsin Ibn ʿAlī Ibn Yūsuf, allesamt von Muḥammad Ibn Sinān, von Ḥammād Ibn Ṭalḥa, dem Begleiter von as-Sābirī, von Muʿādh Ibn Kathīr, dem Verkäufer von Stoffen, dass Abū ʿAbdullāh (a) sagte: ‚Es ist unseren Schiiten gestattet, von dem, was sie in ihren Händen haben, in angemessener Weise zu spenden. Wenn jedoch unser Qāʾim (a) erscheint, wird es jedem Besitzer eines Schatzes verboten sein, diesen zurückzuhalten, bis sie ihn ihm übergeben, damit er davon Gebrauch machen kann. Was die Ländereien betrifft: Jede Landfläche, von der bewiesen ist, dass ihre Bewohner sie durch den Islam übernommen haben, ist es uns erlaubt, über sie durch Kauf, Tausch oder ähnliche Geschäfte zu verfügen. Hinsichtlich der Steuerländer, der Anfāl-Ländereien und der Gebiete, deren Bewohner sie verlassen haben, haben wir ebenfalls gestattet, darüber zu verfügen, solange der Imam (a) verborgen ist. Wenn er jedoch erscheint, wird er selbst darüber entscheiden, und wir werden durch unser derzeitiges Handeln nicht sündig sein.‘

Wir haben zuvor bereits auf das hingewiesen, was dies belegt. Ein Beweis dafür ist auch die folgende Überlieferung:

Saʿd Ibn ʿAbdillāh überlieferte von Abū Jaʿfar, von al-Ḥasan Ibn Maḥbūb, von ʿUmar Ibn Yazīd, der sagte: ‚Ich sah Abū Sayyār, Masmaʿ Ibn ʿAbdul-Malik, in Medina. Er hatte in jenem Jahr Geld zu Abū ʿAbdillāh (a) gebracht, das dieser ihm jedoch zurückgab. Da fragte ich ihn: Warum hat Abū ʿAbdillāh (a) das Geld, das du ihm gebracht hast, zurückgegeben?‘ Er antwortete: ‚Ich sagte zu ihm, als ich das Geld brachte: Ich war mit der Beaufsichtigung der Taucherei [für Perlen oder Edelsteine] betraut und habe dabei vierhunderttausend Dirham eingenommen. Ich habe deren Fünftel, also achtzigtausend Dirham, gebracht, denn ich wollte weder das Geld zurückhalten noch mich daran vergreifen. Es ist dein Recht, das Allah in unseren Besitztümern für dich festgelegt hat.‘ Da sagte Abū ʿAbdillāh (a): ‚Was uns von der Erde und dem, was Allah daraus hervorbringt, zusteht, ist nur der Fünftel! O Abū Sayyār, die gesamte Erde gehört uns, und alles, was Allah daraus hervorbringt, gehört uns.‘ Darauf sagte ich zu ihm: ‚Soll ich dir das gesamte Geld bringen?‘ Er erwiderte: ‚O Abū Sayyār, wir haben es dir freigestellt und dich davon entbunden. Behalte dein Geld! Alles, was sich in den Händen unserer Schiiten an Land befindet, ist für sie freigestellt und erlaubt, bis unser Qāʾim (Mahdī) erscheint und von ihnen Abgaben in Form von Steuer (Ṭasq) erhebt. Alles, was sich jedoch in den Händen anderer als der Schiiten befindet, ist für sie verboten, bis unser Qāʾim erscheint und ihnen das Land entreißt und sie gedemütigt daraus vertreibt.‘

Muḥammad Ibn ʿAlī Ibn Maḥbūb überlieferte von Muḥammad Ibn al-Ḥusain, von al-Ḥasan Ibn Maḥbūb, von ʿUmar Ibn Yazīd, der sagte: ‚Ich hörte einen Mann aus der Bergregion, der Abū ʿAbdillāh (a) fragte: Ein Mann hat ein verlassenes, brachliegendes Land in Besitz genommen, das seine Bewohner aufgegeben haben. Er hat es urbar gemacht, Wasserkanäle gegraben, Häuser gebaut und Palmen sowie andere Bäume gepflanzt. Was gilt in diesem Fall?‘ Abū ʿAbdillāh (a) antwortete: ‚Amīr al-Muʾminīn (a) sagte: Wer von den Gläubigen ein brachliegendes Land urbar macht, dem gehört es, jedoch ist er verpflichtet, den Steuerzins (Ṭasq) an den Imam zu entrichten, solange die Friedenszeit herrscht. Wenn der Qāʾim (Mahdī) erscheint, soll er sich darauf einstellen, dass es von ihm genommen wird.‘

ʿAlī Ibn al-Ḥasan Ibn Faḍāl überlieferte von Jaʿfar Ibn Muḥammad Ibn Ḥakīm, von ʿAbdul-Karīm Ibn ʿAmr al-Khathʿamī, von al-Ḥārith Ibn al-Mughīra al-Naṣrī, der sagte: ‚Ich ging zu Abū Jaʿfar (a) und setzte mich zu ihm. Da bat Najiyya um Erlaubnis, einzutreten, und es wurde ihm erlaubt. Er trat ein, kniete sich auf seine Knie und sagte: ‚Möge ich für dich geopfert werden! Ich möchte dir eine Frage stellen – bei Allah, ich möchte nur meine Seele vor dem Feuer retten.‘ Es schien, als habe Abū Jaʿfar Mitleid mit ihm, denn er richtete sich auf und setzte sich gerade hin. Dann sagte er zu ihm: ‚Najiyya, frage mich. Heute wirst du mich zu nichts befragen, ohne dass ich dir darauf antworte.‘ Najiyya sagte: ‚Möge ich für dich geopfert werden! Was sagst du über diesen und jenen?‘ Abū Jaʿfar (a) antwortete: ‚Najiyya, uns gehört der Fünftelanteil, wie es im Buch Allahs steht. Uns gehören die Anfāl (zusätzliche Kriegsbeute) und der erlesene Anteil des Besitzes (Ṣafw al-Amwāl). Bei Allah, sie waren die Ersten, die uns unser Recht im Buch Allahs verweigerten. Sie waren die Ersten, die die Menschen auf unseren Nacken trieben, und unser Blut haftet bis zum Tag der Auferstehung an ihren Hälsen wegen ihres Unrechts gegen uns, die Ahlu l-Bayt. Und wahrlich, die Menschen werden bis zum Tag der Auferstehung in Ḥarām leben, aufgrund des Unrechts, das uns, den Ahlu l-Bayt, angetan wurde.‘ Daraufhin sagte Najiyya: ‚Wir gehören Allah und zu Ihm kehren wir zurück!‘ – dreimal. ‚Wir sind zugrunde gegangen, bei dem Herrn der Kaʿba!‘ Abū Jaʿfar (a) hob sein Bein von der Polsterung, wandte sich zur Qibla und sprach ein Bittgebet, von dem ich nichts verstand, außer dass wir ihn am Ende seines Gebets sagen hörten: ‚O Allah, wir haben dies unseren Schiiten freigestellt.‘ Dann wandte er sich uns zu und sagte: ‚Najiyya, niemand ist auf der Fiṭra Ibrāhīms (s), außer uns und unseren Schiiten.‘“¹⁴

Der Shīʿa-Gelehrte Muḥammad al-ʿĀmilī erwähnte die Freistellung vom Anteil, der den Imām vom Khums zusteht, und sagte: „Die korrekte Ansicht ist, dass [die Shīʿa] vom Anteil des Imāms (a) freigestellt sind, basierend auf zahlreichen Beweisen, die dies bestätigen.“¹⁵ Dann ging er dazu über, alle Überlieferungen aufzuzählen, die zuvor bereits von aṭ-Ṭūsī angeführt worden waren.

Nachdem wir die Beweise für die Freistellung des Khums (Fünftels) für die Schiiten dargelegt haben und aufgezeigt wurde, dass dieser für sie nicht verpflichtend ist – wie dies aus den Überlieferungen der Imame der Ahlu l-Bayt in den Büchern der Rāfiḍa hervorgeht –, werde ich nun die Rechtsgutachten der Imāmiyya zum Khums darlegen. Dies soll verdeutlichen, wie dieser Glaube in Widerspruch zu den Überlieferungen der Imame steht und wie sie sich nicht scheuen, jegliche Mittel zu nutzen, um das Vermögen der einfachen Schiiten zu Unrecht für sich zu beanspruchen.

In Munyat as-Sāʾil heißt es: „Frage: ‚Wenn die Zeit der Pilgerfahrt (Ḥajj) kommt und gleichzeitig der Zeitpunkt erreicht ist, an dem der Khums abgeführt werden muss, jedoch durch die Zahlung des Khums die Mittel für die Ḥajj nicht mehr ausreichen, sodass er nicht reisen kann – was soll er tun, und was ist vorzuziehen?‘ Antwort von al-Khūʾī (gest. 1992 n. Chr.): ‚Der Khums muss unbedingt entrichtet werden. Bleibt danach die Fähigkeit bestehen, ist die Ḥajj verpflichtend; andernfalls entfällt sie. Dabei ist zu beachten, dass der maßgebliche Zeitpunkt nicht das Ende des Kalenderjahres ist, sondern der Ablauf eines vollen Jahres (Ḥawl) auf den Gewinn. Wenn also ein Teil des Vermögens ein Jahr alt ist, muss nur dieser Teil versteuert werden. Der Rest kann für die Lebenshaltungskosten, einschließlich der Ḥajj, verwendet werden. Reicht das verbleibende Vermögen nicht aus, so gilt er in diesem Jahr als nicht imstande, die Ḥajj zu verrichten.‘“¹⁶

Im selben Buch Munyat as-Sāʾil heißt es: „Frage: ‚Es gibt bestimmte Waren, die vom Staat subventioniert und zu einem sehr niedrigen Preis an die Verbraucher verkauft werden. Dieselben Waren werden jedoch auf dem freien Markt zu einem Preis angeboten, der das Zwanzigfache oder mehr des subventionierten Preises erreichen kann. Diese Waren belasten insbesondere die Verbraucher mit begrenztem Einkommen und die rechtlich als arm geltenden Personen stark. Soll der Khums (Fünftel) für diese Waren am Ende des Jahres auf der Grundlage des subventionierten Preises oder des Marktpreises berechnet werden?‘ Antwort von al-Khūʾī: ‚Der Khums ist für diese Waren zum Marktpreis zum Zeitpunkt der Zahlung fällig.‘“¹⁷

In Irshād as-Sāʾil steht: „Frage: ‚Was ist das Urteil über eine Parfümflasche, von der ein Teil im Laufe des Jahres (Ḥawl) verwendet wurde, während der verbleibende Teil ins nächste Jahr übergegangen ist? Muss der verbleibende Teil versteuert werden?‘ Antwort: ‚Ja, der verbleibende Teil muss mit Khums besteuert werden.‘“¹⁸

Ebenso steht geschrieben: „Einige Lebensmittel und andere Waren werden zu einem staatlich festgelegten Preis verkauft, während sie auf dem freien Markt zu einem vielfach höheren Preis angeboten werden. Wenn eine Person diese Waren zum staatlichen Preis kauft und einen Teil davon bis zum Jahresende behält, auf welcher Grundlage wird dann der Khums berechnet? Antwort: ‚Der Khums wird gemäß dem Marktpreis berechnet.‘“¹⁹

Ebenso: „Frage: ‚Wenn jemand zu Hause eine Spendenbox aufstellt und darin Geld mit der Absicht aufbewahrt, es später den Bedürftigen zu spenden, gilt dieses Geld dann als aus seinem Besitz ausgeschieden, sodass es am Jahresende nicht mehr mit Khums besteuert werden muss? Und wie verhält es sich mit einer Spendenbox, die sich zu Hause befindet? Gilt für diese dasselbe Urteil?‘ Antwort: ‚In der beschriebenen Annahme bleibt das Geld in seinem Besitz, und er muss den Khums darauf zahlen.‘“²⁰

Ebenso steht geschrieben: „Frage: ‚Wer in einem Kleid betet, das mit Khums behaftet ist, ist sein Gebet ungültig. Bedeutet dies, dass er das Gebet wiederholen muss?‘ Antwort: ‚Wenn er wissentlich in einem Kleid betet, das mit Khums behaftet ist, muss er das Gebet innerhalb der vorgeschriebenen Zeit wiederholen und es außerhalb der Zeit nachholen.‘“²¹

Ebenso: „Frage: ‚Müssen Schafe und Rinder, deren Zakāt entrichtet wurde, am Jahresende auch mit Khums besteuert werden?‘ Antwort: ‚Ja, auch wenn Zakāt entrichtet wurde, muss Khums gezahlt werden.‘“²²

Ebenso: „Frage: ‚Wenn jemand ein Grundstück besitzt und es nicht im selben Jahr mit Khums besteuert hat, sondern den Khums aus den Gewinnen des darauffolgenden Jahres bezahlt, muss er dann auch den gezahlten Betrag mit Khums besteuern?‘ Antwort: ‚Ja, er muss diesen Betrag ebenfalls mit Khums besteuern.‘“²³

In den Ajwibat al-Istiftāʾāt von ʿAlī al-Khāminaʾī steht: „Frage: ‚Wir haben im letzten Jahr einen Betrag zurückgelegt, um einen Teppich zu kaufen. Gegen Ende des letzten Jahres haben wir mehrere Teppichgeschäfte besucht, um einen geeigneten Teppich zu finden, der unserem Geschmack entspricht. Schließlich wurde in einem der Geschäfte beschlossen, den passenden Teppich für uns vorzubereiten, was sich bis zum zweiten Monat dieses Jahres hinzog. Da mein fünfjähriger Khums-Zyklus mit dem Beginn des Sonnenkalenders beginnt, unterliegt der genannte Betrag dann dem Khums?‘ Antwort: ‚Der genannte zurückgelegte Betrag muss mit Khums besteuert werden, wenn er bis zum Ende des fünfjährigen Zyklus nicht für den Kauf des benötigten Teppichs ausgegeben wurde.‘“²⁴

Ebenfalls im selben Buch: „Frage: ‚Ich plane zu heiraten und habe, um finanzielle Mittel zu beschaffen, einen Teil meines Kapitals im Rahmen eines bedingten Verkaufs bei einer Person hinterlegt. Da ich Student an der Universität bin und dieses Geld benötige, besteht die Möglichkeit, in der Angelegenheit des Khums eine Einigung zu erzielen?‘ Antwort: ‚Wenn der genannte Betrag aus den Gewinnen Ihrer Geschäfte stammt und der fünfjährige Khums-Zyklus abgelaufen ist, muss er besteuert werden. Es ist keine Einigung hinsichtlich des festgelegten Khums möglich.‘“²⁵

Ebenfalls heißt es: „Frage: ‚Da ich bisher nicht geheiratet habe, ist es mir erlaubt, einen Teil des vorhandenen Geldes für zukünftige Ausgaben, die ich für die Heirat benötigen werde, zurückzulegen?‘ Antwort: ‚Wenn Sie aus den Gewinnen des laufenden Jahres Geld zurücklegen und der fünfjährige Khums-Zyklus darauf anwendbar wird, müssen Sie es versteuern, auch wenn es für zukünftige Ausgaben im Zusammenhang mit der Heirat bestimmt ist.‘“²⁶

Ebenso: „Frage: ‚Angestellte, deren fünfjähriger Zyklus am Ende des zwölften Monats liegt, und die ihr Gehalt fünf Tage vor Ende des Zyklus erhalten, um es im ersten Monat des nächsten Jahres auszugeben, müssen sie dieses Geld auch versteuern?‘ Antwort: ‚Das Gehalt, das sie vor Ablauf des Jahres erhalten haben und das bis zum Ende des fünfjährigen Khums-Zyklus nicht für notwendige Ausgaben verwendet wurde, muss versteuert werden.‘“²⁷

In den al-Istiftāʾāt von as-Sīstānī heißt es: „Frage: ‚Meine Tochter ist 12 Mondjahre alt und hat vor etwa zwei Jahren ein Stück Stoff als Geschenk erhalten, das sie nicht benutzt hat. Was ist hinsichtlich des Khums mit diesem Stoff zu tun?‘ Antwort: ‚Sie muss den aktuellen Wert des Stoffs versteuern.‘“²⁸

Ebenso: „Frage: Muss Khums gezahlt werden, wenn ein Leichentuch (Kafan), das man aus Gründen der Empfehlung kauft und das für die eigene Bestattung vorgesehen ist, ein Jahr ungenutzt bleibt?‘ Antwort: ‚Ja.‘“²⁹

Weiterhin: „Frage: ‚Ich bin Student, studiere derzeit und bin krank. Ich kann mich nicht behandeln lassen, weil mir das notwendige Geld fehlt. Deshalb spare ich jeden Monat einen Betrag, den ich kann, bis ich den erforderlichen Betrag gesammelt habe, um mich während der Sommerferien ins Krankenhaus einweisen zu lassen. Während dieser Zeit erreicht mein Khums-Jahr seinen Höhepunkt. Muss ich den gesparten Betrag versteuern?‘ Antwort: ‚Wenn Sie arbeiten und monatlich ein Gehalt erhalten, beginnt Ihr Khums-Jahr mit dem Beginn Ihrer Arbeit oder Beschäftigung, und alles, was Sie besitzen, unterliegt der Steuerpflicht. Wenn Sie jedoch ein Regierungsangestellter sind und Ihr Gehalt auf ein Bankkonto eingezahlt wird, unterliegt das Geld erst dann dem Khums, wenn Sie es abheben und ein Jahr seit der Abhebung vergangen ist. Wenn es sich bei den erhaltenen Beträgen um staatliche Unterstützung handelt und Sie keine andere Tätigkeit außer dem Studium ausüben, hat jeder von Ihnen erhaltene Betrag ein eigenes Steuerjahr. Wenn das Geld ein volles Jahr lang ungenutzt bleibt, wird es versteuert.‘“³⁰

Ebenso: „Frage: Mein Khums-Jahr beginnt jedes Jahr im Monat Dhū l-Qaʿda. Meine Frage lautet: Wenn die Beträge, die ich besitze, aus Gehältern oder Mieteinnahmen stammen, die direkt auf mein Bankkonto überwiesen werden und ich sie nicht in bar erhalte, sondern nur bei Bedarf per Bankkarte abhebe, unterliegt der verbleibende Betrag dem Khums? Was gilt, wenn der Betrag von der Regierung oder anderen Personen als Überweisung eingeht und es sich nicht um Gehalt handelt? Wenn ich einen Betrag per Scheck erhalte und diesen auf mein Konto einzahle, ohne ihn bar abzuheben, fällt darauf Khums an? Wann wird Khums auf Beträge fällig, die per Scheck überwiesen werden, ohne dass sie bar entgegengenommen wurden?‘ Antwort: ‚Jeder Betrag, den Sie auf Ihr Bankkonto einzahlen, muss versteuert werden, mit Ausnahme von staatlichen Gehältern, bevor diese in bar empfangen werden. Das bloße Entgegennehmen eines Schecks gilt nicht als Empfang des Betrags. Für Mieteinnahmen und eingezogene Schulden ist jedoch Khums fällig, sobald der Empfang des Betrags möglich ist, auch wenn dies per Scheck geschieht. Was Geschenke betrifft, so gelten diese erst als Eigentum, nachdem sie in bar empfangen wurden.‘“³¹

Ebenso: „Frage: ‚Es werden Beträge von mehreren Personen gesammelt und monatlich per Losverfahren an eine dieser Personen ausgezahlt. Fällt auf diese Beträge Khums an?‘ Antwort: ‚Die Person, deren Name durch das Los gezogen wird, muss Khums auf den Betrag zahlen, den sie bis zu diesem Zeitpunkt eingezahlt hat. Auf den verbleibenden Betrag fällt jedoch kein Khums an.‘“³²

Ebenso: „Frage: ‚Manchmal erhalte ich im Laufe des Jahres eine Bonuszahlung von meiner Arbeit und kaufe davon einige Materialien für ein noch nicht fertiggestelltes Haus. Bleiben diese Materialien bis zum Ende des Khums-Jahres ungenutzt, fällt darauf Khums an?‘ Antwort: ‚Ja.‘“³³

In den Ṣirāṭ an-Najāt heißt es: „Frage: ‚Wenn jemand ein Buch kauft und es einem anderen ausleiht, der es ein ganzes Jahr lang behält, sodass der Eigentümer es in dieser Zeit nicht nutzen konnte, ist es dennoch erforderlich, das Buch zu versteuern, obwohl der Ausleiher es verwendet hat?‘ Antwort von al-Khūʾī: ‚Ja, sein Khums muss entrichtet werden.‘“³⁴

Ebenso: „Frage: ‚Der Wert von Sarqafliyya (eine Ablösesumme für Mietrechte) muss im ersten Jahr versteuert werden. In den darauffolgenden Jahren muss nur der Mehrwert versteuert werden, sofern ein Verkauf stattfindet und ein Jahr darauf vergangen ist. Stimmt diese Fatwā mit Ihrer Meinung überein?‘ Antwort von al-Khūʾī: ‚Ja, das ist korrekt. Es wird zu den angesparten Vermögenswerten gezählt, sowohl bei der Entstehung als auch bei der Erhaltung, und unterliegt den entsprechenden Regeln.‘“³⁵

Ebenso: „Frage: ‚Wenn jemand ein Buch über Fiqh mit Beweisführung kauft, aber kein Gelehrter ist, sodass er die Beweisführungen nicht versteht, jedoch die darin enthaltenen Rechtsurteile liest, und ein Jahr darauf vergangen ist, muss er dann Khums zahlen?‘ Antwort von al-Khūʾī: ‚In einem solchen Fall ist es erforderlich, Khums dafür zu entrichten.‘“³⁶

Ebenso: „Frage: ‚Einige Personen in westlichen Ländern stehlen von Unternehmen, die dem Staat der Ungläubigen gehören, und bringen dann dieses Geld mit der Absicht, es zu versteuern (Khums). Wie ist der Status dieses Geldes, wie wird Khums darauf angewandt, und wird es nach der Entrichtung des Khums erlaubt?‘ Antwort von at-Tabrīzī: ‚Der erwähnte Diebstahl ist nicht erlaubt, da er Schande über die Muslime bringt. Wenn dennoch gestohlen wurde, ist Khums darauf wie bei allen anderen Geldern zu entrichten, und es wird – so Allah, der Erhabene, will – erlaubt.‘“³⁷

Obwohl die Überlieferungen der Imame der Ahlu l-Bayt deutlich die Freistellung des Khums für die Schiiten bestätigen, sehen wir, dass die Rechtsgelehrten der Zwölfer-Shīʿa diese Abgabe für die Schiiten verpflichtend machen.

Nach diesem Überblick über die Aussagen der Imame der Ahlu l-Bayt und der Darstellung, wie die Rechtsgelehrten der Zwölfer-Shīʿa den Worten der Imame widersprechen, sage ich: Diese Personen rufen nicht zu den Lehren der Ahlu l-Bayt auf und folgen ihnen auch nicht wirklich. Vielmehr verstecken sie sich hinter dem Namen der Ahlu l-Bayt, um unrechtmäßig die Besitztümer der Menschen zu konsumieren – möge Allah uns davor bewahren.

Es steht uns zu, diese Rechtsgelehrten zur Rechenschaft zu ziehen, indem wir sagen: Ihre Behauptung über die Verpflichtung des Khums und ihre Widersetzung gegen die Aussagen der Imame zur Freistellung des Khums machen sie zu denjenigen, die Shirk (Götzendienst) begehen. Denn sie widersetzen sich den Imamen und folgen nicht den von ihnen verkündeten Rechtsurteilen. Es ist bei den Zwölfer-Shīʿa bewiesen, dass die Ablehnung der Worte eines Imams der Ablehnung Allahs gleichkommt und auf der Stufe des Shirk steht.

Im al-Kāfī wird vom Imam aṣ-Ṣādiq, möge Allah mit ihm gnädig sein, berichtet: „Und wer uns zurückweist, weist Allah zurück, und dies steht auf der Stufe des Shirk gegenüber Allah.“³⁸

Die Rechtsgelehrten der Shīʿa sind als Mushrikūn (Shirk-Begehende) anzusehen, weil sie sich den Imamen, Allahs Wohlgefallen auf ihnen, widersetzen. Ebenso trifft auf sie zu, dass sie fälschlicherweise Gesetze erlassen und Lügen über Allah verbreiten, indem sie etwas verpflichtend machen, was Allah für die Schiiten nicht verpflichtend gemacht hat. Allah sagt: „Und sagt nicht von dem, was eure Zungen als Lüge behaupten: „Das ist erlaubt, und das ist verboten“, um gegen Allah eine Lüge zu ersinnen. Gewiss, denjenigen, die gegen Allah eine Lüge ersinnen, wird es nicht wohl ergehen.“³⁹

Wer diesen Rechtsgelehrten unter den Shīʿa folgt, indem er das von ihnen verpflichtend erklärte Khums akzeptiert, welches von den Imamen freigestellt wurde, fällt unter die Aussage Allahs: „Sie haben ihre Gelehrten und ihre Mönche zu Herren genommen außer Allah.“⁴⁰

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1. Al-Anfāl (Die Beute) 8:41. ↩︎
2. At-Tibyān von aṭ-Ṭūsī; Bd. 5, S. 122. ↩︎
3. Al-Anfāl (Die Beute) 8:69. ↩︎
4. Der Unterschied zwischen Ghanīma (Kriegsbeute) und Fayʾ (Ertrag ohne Kampf):
   Die Ghanīma umfasst das, was die Muslime durch Kampf und Überwältigung vom Vermögen und den Ausrüstungen der Feinde erbeuten. Dies wird unter den Kämpfern verteilt, nachdem ein Fünftel (Khums) davon abgezogen und für den Bayt al-Māl (Staatskasse) zur Deckung der allgemeinen Interessen der Muslime bereitgestellt wurde.
   Allah sagt: „Und wisset: Was immer ihr erbeutet, so gehört Allah ein Fünftel (Khums) davon und dem Gesandten, und den Verwandten, den Waisen, den Armen und dem Sohn des Weges […].“ (Al-Anfāl (Die Beute) 8:41)
   Der Fayʾ hingegen bezeichnet das Vermögen, das die Muslime ohne Kampf und Gewalt erlangen. Dieses wird der Bayt al-Māl anvertraut und gemäß dem Ermessen des muslimischen Herrschers verwendet. Allah sagt: „Was Allah Seinem Gesandten von den Bewohnern der Städte als kampflose Beute (Fayʾ) zugeteilt hat, das gehört Allah, Seinem Gesandten und den Verwandten, den Waisen, den Armen und dem Sohn des Weges. Dies, damit es nicht nur im Kreis der Reichen von euch bleibt. […].“ (Al-Ḥashr (Die Versammlung) 59:7) ↩︎
5. At-Tibyān von aṭ-Ṭūsī; Bd. 5, S. 158-159. ↩︎
6. At-Tibyān von aṭ-Ṭūsī; Bd. 9, S. 563-564. ↩︎
7. Tafsīr Majmaʿ al-Bayān von aṭ-Ṭabarsī; Bd. 4, S. 467. ↩︎
8. Tafsīr Majmaʿ al-Bayān von aṭ-Ṭabrisī; Bd. 4, S. 493. ↩︎
9. Fiqh al-Qurʾān von al-Quṭb ar-Rāwandī; Bd. 1, S. 242. ↩︎
10. Fiqh al-Qurʾān von al-Quṭb ar-Rāwandī; Bd. 1, S. 350. ↩︎
11. ʿIlal ash-Sharāʾiʿ von ash-Sheikh aṣ-Ṣadūq; Bd. 2, S. 377. ↩︎
12. Kāmil ad-Dīn wa Tamām an-Niʿma von ash-Sheikh aṣ-Ṣadūq, S. 483-485. ↩︎
13. Al-Kāfī von al-Kulainī; Bd. 1, S. 546. Al-Majlisī stufte diese Überlieferung in Mirʾāt al-ʿUqūl als ḥasan (gut) ein; Bd. 6, S. 278. ↩︎
14. Tahdhīb al-Aḥkām von aṭ-Ṭūsī; Bd. 4, S. 142-145. ↩︎
15. Madārik al-Aḥkām von Muḥammad al-ʿĀmilī; Bd. 5, Erläuterung, S. 421-427. ↩︎
16. Munyat as-Sāʾil von al-Khūʾī; S. 54 ↩︎
17. Munyat as-Sāʾil von al-Khūʾī; S. 55. ↩︎
18. Irshād as-Sāʾil von al-Gulpāigānī; S. 59 ↩︎
19. Irshād as-Sāʾil von al-Gulpāigānī; S. 57. ↩︎
20. Irshād as-Sāʾil von al-Gulpāigānī; S. 63. ↩︎
21. Irshād as-Sāʾil von al-Gulpāigānī; S. 63-64. ↩︎
22. Irshād as-Sāʾil von al-Gulpāigānī; S. 64 ↩︎
23. Irshād as-Sāʾil von al-Gulpāigānī; S. 63. ↩︎
24. Ajwibat al-Istiftāʾāt von ʿAlī al-Khāminaʾī, Bd. 1, S. 285. ↩︎
25. Ajwibat al-Istiftāʾāt von ʿAlī al-Khāminaʾī, Bd. 1, S. 299. ↩︎
26. Ajwibat al-Istiftāʾāt von ʿAlī al-Khāminaʾī, Bd. 1, S. 307. ↩︎
27. Ajwibat al-Istiftāʾāt von ʿAlī al-Khāminaʾī, Bd. 1, S. 305. ↩︎
28. Al-Istiftāʾāt von as-Sīstānī; S. 367. ↩︎
29. Al-Istiftāʾāt von as-Sīstānī; S. 688. ↩︎
30. Al-Istiftāʾāt von as-Sīstānī; S. 221. ↩︎
31. Al-Istiftāʾāt von as-Sīstānī; S. 192-193. ↩︎
32. Al-Istiftāʾāt von as-Sīstānī; S. 105. ↩︎
33. Al-Istiftāʾāt von as-Sīstānī; S. 155. ↩︎
34. Ṣirāṭ an-Najāt von Jawād at-Tabrīzī; Bd. 3, S. 131. ↩︎
35. Ṣirāṭ an-Najāt von Jawād at-Tabrīzī; Bd. 1, S. 158. ↩︎
36. Ṣirāṭ an-Najāt von Jawād at-Tabrīzī; Bd. 1, S. 163. ↩︎
37. Ṣirāṭ an-Najāt von Jawād at-Tabrīzī; Bd. 1, S. 499. ↩︎
38. Al-Kāfī von al-Kulainī; Bd. 1, S. 67-68. Al-Majlisī sagte über diese Überlieferung in Mirʾāt al-ʿUqūl: „Sie ist zuverlässig und wurde von den Gelehrten akzeptiert“; Bd. 1, S. 221.) ↩︎
39. An-Naḥl (Die Bienen) 16:116. ↩︎
40. At-Tawba (Die Reue) 9:31. ↩︎